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以真理视教、传教、护教……向一切受造物宣传福音,教导他们遵守主基督所吩咐的一切。
 
   
   
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妥拉诠释—绪论
作者:王方济整理    来源:【本站原创】    录入:2007-6-9    点击:5990
妥拉诠释
讲义
前 言
   1993年9月10日初涉修院到如今重返母校以来,自己感受到学院在圣经课程方面的设置、安排和讲授上有了相当大的改进,由起初一位老师每周的几个课时,发展到如今的有几位老师专门精心策划和讲授这门课程。特别是近几年来,海内外有关圣经书藉的翻译,的确在着手准备这门课程时,提供了不少的资料。在此特别感谢天主对中国修院培育的仁慈眷顾!同时,也感谢国内外所有关心中国教会的仁人志士!说到这里,我想到了我的恩师,方济会士付和德神父,他是一位治学严谨,学识渊博的圣经学家。我有幸97至99年亲自听到他整部的旧约课程,恩师曾先后将其著作《旧约背景》和《旧约诠释》在大陆没有出版之前,就已经将其讲义原稿与我们这些学子分享,这不但开阔了我的视野,更增加了我对圣经热爱。
   自2004年秋季学期开始,修院安排我讲授旧约圣经方面的内容,这又使我能够重温以往的课程。当我准备和真正教授的时候,我更感到研读这门课程的难度。因此,几乎大多的时间,我在原有旧约背景和诠释资料的基础上,又参考了一些手头上现有的旧约圣经中文方面的内容,其中包括了韩承良神父的旧约释义系列,还有一些基督教翻译的相关资料,整理出现今的讲义。
也让我们,藉着对旧约圣经的研读,使我们透过古老的背景和经文,最终把我们带向所有旧约圣经的指标——耶稣基督。诚如主耶稣自己作证说:「我以前还同你们在一起的时候,就对你们说过这话:诸凡梅瑟法律、先知并圣咏上指着我所记载的话,都必须应验」(路24:44)。也让我们藉着对所有旧约圣经的研读,更能深入的“读主言、入主心”,培养以主耶稣为中心的灵修观。
   在此本人对下列诸书的作者和恩师表示衷心的感谢!
     《圣经》      香港思高圣经学会 译
     《圣经辞典》香港思高圣经学会 编著
     《旧约背景》  付和德著 北京宗教文化出版社 2002.1第1版
     《旧约诠释》  付和德著 北京宗教文化出版社 2002.8第1版
     《创世纪释义》韩承良著 香港思高圣经学会出版社 1983.9初版(台湾版)
     《出谷纪释义》韩承良著 香港思高圣经学会出版社 1984.4初版(台湾版)
     《肋未纪释义》韩承良著 香港思高圣经学会出版社 1985.2初版(台湾版)
     《户籍纪释义》韩承良著 香港思高圣经学会出版社 1985.8初版(台湾版)
     《申命纪释义》韩承良著 香港思高圣经学会出版社 1986.4初版(台湾版)
     《创世纪注释》上册/纪博逊著 马鸿述译 香港基督教文艺出版社 1993.5三版
     《创世纪研究》房志荣著 香港光启出版社 1972.11初版(台湾版)
     《信仰旅程》之一梅瑟五书 思高圣经学会译 香港生命意义出版社出版1991
绪 言
        一、旧约圣经的结构    
   旧约诠释的讲义将按着主耶稣基督的犹太传统,将46本书分为:妥拉(Torah)、先知书(Prophets)和圣卷(Writings)三大部份。其中后先知书的顺序,则是按历史背景编排。排列如下:
   1、妥拉:创世纪、出谷纪、肋末纪、户籍纪、申命纪,共5本。
   2、先知书:前先知书:若苏厄书、民长纪、撒慕尔纪上下、列王纪上下,共6本。后先知书:传统的有15本,但共有19个名字。主前八世纪:亚毛斯、欧瑟亚、依撒意亚I、米该亚。主前七世纪:索福尼亚、耶肋米亚、纳鸿、哈巴谷。主前六世纪:厄则克耳、依撒意亚II、哈盖、匝加利亚I。主前五至三世纪:依撒意亚III、玛拉基亚、亚北底亚、岳厄尔、匝加利亚II、匝加利亚III、约纳。
   3、圣卷:用希伯来位或阿拉美文写成的有13本。是正典的第一部分(Proto Canonical Books),即:圣咏集、箴言、约伯传、雅歌、卢德传、哀歌、训道篇、艾斯德尔传、达尼尔、编年纪上、编年纪下、厄斯德拉上、厄斯德拉下。用希腊文写成的有7本,是正典的第二部分,即:巴路克、多俾亚传、友弟德传、玛加伯上、玛加伯下、德训篇、智慧篇。
   二、妥拉的名字
   我们要辨别三组不同的名字:玛索拉经文(M.T.,传统的经文,是希伯来文原文);七十贤士译本(LXX,主前三世纪的希腊译文);拉丁通行译本(V.G.,由圣若罗尼莫及其后者所译的拉丁译文)。其中玛索拉经文对整个被称为「梅瑟五书」的单位名为「妥拉」,此名词是来自希伯来文「指示」一字的字根,字面的意义是「把手指向着一个已定的方向」,所以称整套梅瑟五书为「指标」是最为适当的(妥拉书中90%是叙述文,10%是法律)。总体而言,我们将跟随主耶稣基督犹太语的用法,称教会传统的「梅瑟五书」为「妥拉」(指标)。妥拉可作我们宗教生活的指标,亦是指向基督,并在基督内完成的指标(若5:39,46;路24:25—27,44)
   三、 妥拉中的J、E、D、P神学家团体
     一)雅威(J)神学家团体
   1、内容:起初故事(创1—11):创2:4b—4:26;11:1—9。族长古史(创12—50):创15:1 b—2;15:7—12;15:17—21。西乃山(出/申):出24:9—11。达味:创49:10;户24:17(撒上7:8—16)。
   2、雅威神学团体的历史背景:主前1000年达味占领耶路撒冷后(撒下5:6-9),其帝国由“埃及河”直到“幼发拉底河”之间。撒罗满王继位后,娶众多外国公主为妻(参列上11:1-4),她们带来一个新的“撒罗满的启迪”的时代。一方面给以色列的宗教带来了危险;另一方面埃及贵族智慧的活动和历史的书写影响了耶京的神学家团体。他们乐观、单纯地称神的名字为“雅威”。
   3、雅威神学团体的写作风格:描写生动、富有戏剧性,如:亚当、厄娃的戏剧故事。
   4、雅威神学团体的天主观:天主与我们同在的神学观:天主在人类不幸的地方照顾了选民,如:哈加尔、亚巴郎的交易。新约预示耶稣基督是真正与我们同在的天主,是出自真天主的真天主、降生成人的天主。天主以慈爱的外衣遮盖人的罪恶:如:加音;圣保禄指明耶稣是慈爱的化身,因“罪恶在那里越多,神圣恩宠在那里也越格外丰富” 罗5:20。撇除神话的天主观:以自然的观点解释伊甸乐园神话的“神园”变成人为的“人类公园”。超越自然的天主观:以火的象征显现,出24:10天主坐在蓝玉作的薄板上,如天堂一般纯洁。
   5、雅威神学团体的教会观:基于亚巴郎——达味盟约的宗教:建立在天主单方许诺上的宗教团体(当亚巴郎在熟睡中……)。以耶路撒冷为中心并基于达味的教会:「权杖」出自以色列;「权杖不离开犹大,……不离开他的脚间……直到那应得权杖者来到,万民都要归顺他」。万民主义的教会:「地上万民都要因亚巴郎获得祝福」(创12:3),我们的教会是在基督内建立的万民主义的教会(玛28:19、宗1:8)。
   二)厄罗音(E)神学家团体
   1、内容:起初故事(创1—11):没有。族长古史(创12—50):创15:1a,3—6,13—16;21:8—19;50:20。曷勒布(西乃山,出—申):出3:13—15;20:1—4a,7a,8—12a,13—17a;24:3—8。达味:没有。
   2、厄罗音神学家团体的历史背景:亚述王撒尔贡二世于主前722年,将北以色列灭亡。其作品出现悲观思想,不敢直呼天主之名,而以天主地位之名,呼求“厄罗音”=天主。
   3、厄罗音神学家团体的写作风格:以伦理性论文,给予颠沛流离的生命以楷模,如:亚巴郎、若瑟。
   4、厄罗音神学家团体的天主观:隐蔽的、奥秘的、幕后的天主:居留高天之上,从未发言只是聆听(如:哈加尔的事);单独的在山顶与梅瑟立约,在遥远处接受人民的祭祀(出24:3-8)。指明天主不是现在的,而是将来的天主。天主预告了若望的神圣天主的羔羊以十字架上的盟约牺牲建立新盟约。一位借着苦难救赎的天主:亚巴郎告诉他的后裔将会在“埃及”流亡中受苦,天主救人不是借着权力和统治,而是借着软弱和苦难。预告出新约的最中心:“犹太人要求的是神迹和希腊人寻求的智慧,而我们所宣讲的却是被钉在十字架上的基督……。”
   5、厄罗音神学家团体的教会观:有条件的盟约:要求应是遵守诫命承行天主旨意的团体,应有信德和正义。(若13:34—35)在神恩领袖之下:隐蔽的天主借中保、使者、行奇迹的领袖(如:梅瑟、亚巴郎)“以异像启示他的圣言”。神恩领袖的观念影响了圣教会的“精神盘石”(格前10:4),耶稣基督托付他的神恩领袖的地位于“磐石——伯多禄”和他的继承人。
   三)申命纪(D)神学家团体
   1、内容:起初故事(创1—11):没有。族长古史(创12—50):申26:4—10;6:20—25。曷勒布(西乃山,出—申):出12:24—27;13:3—16;19:3—6。申12—26;1:31;29:4;5:1—21;6:4—5;30:11—14等。达味:申12:5(参撒上5:6—9;6;7:8—16;列上6—7)。
   2、申命纪神学家团体的历史背景:北以灭亡后,曾在国际法律界受过外交训练的高阶层者逃往犹大南部。后来他们觉得北部的救恩史观,对南方人也是一个补充的讯息。在神圣默启之下,创造了一本“最新的”第二版本的“法律”,即:申命纪,此书只是七本中第一本,称之为申命纪历史。(包括:申、苏、民、撒上、撒下、列上、列下)。当犹大王约史雅(主前640—609)在圣殿内“发现”这新法律书后,强行“所有礼仪集中于耶路撒冷的圣殿”(参列下22-23)。
   3、申命纪神学家团体的写作风格:喜欢以劝告的讲道方式尝试说服、鼓励、帮助听众去爱天主。“以色列,你要听……全心爱你的天主……天主的话己在你们的心,在你们的口,所以你要全心去爱他!”(申6:4-5;30:11-14)
   4、申命纪神学家团体的天主观:天主的本性是爱,如同慈父爱儿子(申1:31)。天主爱了他的子民,引导他们离开了埃及。此爱的深奥点影响了若望的文学,例:若-4:7-5:4a天主是爱。
   5、申命纪神学家团体的教会观:一个出生于天主的爱的团体:“以色列”首先为天主所爱,以后产生一个以爱结合的团体。圣教会的基本要素是以新诫命,去彼此相爱,如基督在巴斯卦奥迹中一样!一个在中央圣所朝拜天主的团体:主前622年约史雅国王颁布礼仪集权法令,强调只能在耶路撤冷的圣殿朝拜天主。预示玛16:18:“你是伯多禄,在这盘石上,我要建立我的教会……”。一个大祭司的王国,一个圣洁的民族:全人类是真正的“祭司的国家,圣洁的国民”。出19:5-6指出了民主教会观(以平民为主的教会观),预示默1:6;5:10;20:6。借着受苦的仆人而得救的教会:梅瑟(申1:37-38)为我们赎罪的预告,在申18:18的观念中指向耶稣基督:宗3:22—26;宗7:20,23,30,35—37;若1:17。
   四)祭司(D)神学家团体
   1、内容:起初故事(创1—11):创1:1—2:4a ;5:1—28;5:30—32;10:1—7,20。族长古史(创12—50):创17:5等。西乃山(出/申):出6:2—7,13;12:1—20,40—51;19:1—2a;20:4b—6,7b,9—11,12b,17b;25—31;35—40。所有肋未纪。户1—11;13;17—20;25—31;33—36。申32:48—52;34:7—9。达味:出40:33—34。
   2、祭司神学家团体的历史背景:主前598年,耶路撒冷的高阶层人士(包括匝多克的高级司祭、厄则克耳先知)被拿布高二世放逐巴比伦。60年后,波斯王居鲁士恩准回国,并资助重修圣殿。他们在耶叔亚领导下对新的环境,有了广阔的视野和丰富的经验。在神圣默启中,意识到需要述写整个救恩——历史,不再以狭窄的民族格调,而是一个宇宙性万民的结构。创1:1:“在起初,天主创造了天地”。
   3、祭司神学家团体的写作风格:以严肃不苟,庄重的方式写作,避免一切人性化的对话或与天主的交谈。如将军施发命令:创1:3;17:1-3等等。
   4、祭司神学家团体的天主观:天主的“圣言”:天主以一个简单的命令,开始了整个宇宙(创1:3)。此天主的圣言,预示出新约降生成人的耶稣基督(若1:1-13,14)。天主既是救世主又是宇宙的创造主:天主关心创造的整个人类,因他是整个宇宙的创造主:Α(起点)和Ω(终点)。此深奥的神学观点预示:若1:1-3,14、哥1:15-17 “万物是借着他(阿耳法)而造成的,为了他(敖默加)而受造的”。信经:“……万物是借着他而造成的!”,新约耶稣基督不但是人类的救世主,同时也是整个宇宙的君王。(方济各亚西西的思想)
   5、祭司神学家团体的教会观:宇宙主义的教会:P强调以色列在宗教团体内的角色,但一个宇宙性的教会应该包括所有人类(创1:26—27,5:1-28,17:3-5),此宇宙观影响了保禄宗徒(罗4:16-17等)。以传教为重的教会:P之宇宙的创造结束于永恒。所有人类按照天主的肖像被造,他最后引领他们,如亚巴郎一样朝拜“雅威的荣耀永远居住于我们之中”。此荣耀在耶稣基督之内实现,他来到这个他所创造的世界,给予所有接受他的人类权能,成为天主的子女(若1:9-12)。一个在祭司权威领导下的教会:由祭司亚郎掌握权能的棍杖,引导团体(出7:9,19)。此观点明确的预言玛16:18“你是伯多禄……。”以爱为基础的教会:“你们应该是圣的,因为雅威你们的天主是圣的!”。借着社会正义,“爱近人如自己”。基督在谷12:28-30引用妥拉最重要的诫命:申6:4-5,但在谷12:31,他立刻加上同一重要的诫命:肋19:18。但基督最后在P的爱近人的诫命上给了一个新的标准:若13:34—35“一条新的诫命……彼此相爱,如同我爱了你们”,路10:28耶稣基督教导我们:“你这样做必得生活”!
 
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