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以真理视教、传教、护教……向一切受造物宣传福音,教导他们遵守主基督所吩咐的一切。
 
   
   
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圣经入门—绪论
作者:王方济整理    来源:【本站原创】    录入:2007-6-7    点击:6125

圣经入门

讲义

前 言

    「你的语言,是我步履前的灵灯,是我路途上的光明。」(咏119105

    「天主曾多次并以多种方式,藉着先知说话以后,在这末期藉着圣子对我们说了话(希112)。天主派遣自己的圣子,即光照所有人的永远圣言,居于人间,并给人讲述天主的奥秘(若1118)。」(启示4

人们常用飞鸟的两翼比作基督徒生活的读经与祈祷。在此尘世中读经使我们能不断明了天主的心意与旨意,祈祷使我们与天父契合。这就是我们升腾高处的两翼。神学生是接受神学教育预备作福音宣讲的工作者,圣经自然是学习的主要内容,但对学习圣经当有更高的要求,必须对圣经有一整体的认识,对圣经的理解不但知其然,还要知其所以然。本讲义:一方面为将来更深入的学习圣经打好基础;另一方面为其提供一系统的神学理论基础。在此希望通过学习圣经,使我们对圣经产生浓厚的兴趣和新鲜感,更希望在天主圣神的带领之下明白圣经中的真理。

20043月初本人负责神学院零三级的圣经入门课程,苦于没有相应的教材和教学的经验,只是在现学现教中度过了一学期。假前受修女院院长邀请为初学修女讲授同一门课程,在此情况下,又对原有的资料用了一个多月的时间重新打字、编排和整理,编写出了今日的讲义。

本人在此对下列诸书的作者和恩师表示衷心感谢。

        《圣经》            思高圣经学会编译

        《圣经辞典》      思高圣经学会编著

        《梵蒂冈第二届大公会议文献》天主教上海教区光启社出版 200112

        《圣经十讲》      王敬弘神父、刘赛媚修女

        《旧约背景》      付和德神父 199411

        《新约圣经入门》高夏芳修女 1995五旬节

        《圣经学发凡》   李志先编著 上海光启社出版 199012

        《圣经简介》      思高圣经学会出版  1981815

        《圣经研究入门》苏德慈 中国基督教协会神学教育委员会出版199011

 

    一、圣经的定义

     圣经是一部由天主默感,而由圣作者写成,交与教会保管和解释的七十三卷书的全集。此全集历经1400余年(主前1300—主后100年间),即由梅瑟至最后一位宗徒圣若望逝世期间,在不同的地方、时代、环境,在犹太人和基督徒中逐渐写成的经典。

这些书被视为神圣著作,是因为犹太人和基督徒都认为这些书「不是出于作者的私意,而是由天主派遣的圣人,在圣神推动下」写成的(伯后一21)。

二、圣经的名称

圣经顾名思义是一部神圣的经典。称之为「经」,因为书中所记述的一切,是我们信仰和道德的大经,又是我们立身经世的大道。称之为「圣」,因为叫人写经的神圣的天主,叫人写下的是神圣的启示,写经的目的是为叫人成圣。

「圣经」拉丁文有两个词:一为Biblia二为Scriptura

「圣经」另一词:约。

    详细解释如下:

1Biblia

原出自希腊文Biblion,意谓「书」,此字指「圣经」。意即:一切书籍中,只有「圣经」堪称为「书」或「书中书」(Biblia bibliorum)。(按:Biblia原指一种制纸的草本植物,盛产于埃及和巴勒斯坦沿岸一带,腓尼基的一个海口,因大量输出这种纸张而得名Byblos,此城位于贝鲁特城北约二十五英里。)

圣经也用过此字来指称圣经(加上129;加下823;达92)。此字本身原为复数,因为是书籍,页数必多(现在英文大写加冠词BookThe Book亦指基督教《圣经》)。但西方文字,皆由拉丁音译,化为单数(The Bible),专指七十三卷书,由不同时代,不同圣作者所写的新旧约经典,以之作为一本书看待;这表示出圣经中深刻的一致性与超自然的和谐,因为圣经全是出自唯一天主的默感,而新旧约的中心原只是耶稣基督。

综合看来,圣经是一部天衣无缝的宝典。圣热罗尼莫说:「一切经书都由一位圣神而写,故称为一部书」(拉丁教父全集二十四332)。依肋乃说:「圣经诚然是完美的,因为是由天主圣言及圣神所说的」(希腊教父文集七804)。盎博罗削说:「也许圣经的言词是圣言的外衣,是天主智慧的一种衣服」(拉丁教父文集十五1703)。

2Scriptura

    拉丁文,有「文字」或「著作」之意,亦指全部圣经。但在新约内引用时,则往往指旧约,例如:若5391035;罗12等。希腊文为Graphe有「写下证据」之意,意即写下证据决不可在改。此名词又指示圣经具有天主的权威。无论发生什么争辩疑难,只要说:「经上说」或「经上的话必该应验」,一切争端自行平息,例如玛4111(耶稣禁食三退魔诱)。另一方面新旧约不提作者时,常用「经上说」一语(若193637),与天主在圣经上说的意义相同。

    启示宪章第6说:「教会常常尊敬圣经,如同尊敬主的圣体一样,因为特别在圣礼仪中,教会不停地从天主圣言的筵席,及从基督圣体的筵席,取用生命之粮,而供给信友们。教会把圣经与圣传,时常当做自己信德的最高准绳,因为圣经是天主默感的,并且一劳永逸用文字书写下来,恒久不变地通传天主的言语,而使圣神的声音,藉先知及宗徒们的言语发声。所以教会的一切宣道,同基督的宗教本身,应当受到圣经的养育与统辖。在天之父藉着圣经慈爱地与自己的儿女们相会,并同他们交谈。天主的话具有那么大的力量及德能,以致成为教会的支柱与力量,以及教会子女信德的活力,灵魂的食粮,精神生活清澈不竭的泉源。因此所谓“天主的话确实是生活的,是有效力的”(希四12)。」

      3、新旧约全书

   旧约全书(Old Testament)和新约全书(New Testament)的总称。

  「约」(Testament)源自圣经本身,主耶稣在玛2628与谷1424都称自己流的血是立约的血,在路2220与格前1125都称自己流的血所立的是新约。保禄致格林多人后书614节中分别提出了新约与旧约。原来称希伯来经典为「梅瑟的书」或「梅瑟的法律」、「先知的书」、「圣咏」、「律法和先知的书」等,此时提出一新的总称——旧约。这表明了保禄当时已肯定了主所立的是新约,同时又称以前的为旧约,以区别与新约。后称新旧约皆源于此。

「约」是合约、盟约之意,此指天主与人立的约。

人间存在着多多少少的约,有国际的、国内的、集体的、个人的,整个社会由无数个约维系着。但只有圣经论述神人间的盟约。

 
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