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 慕道者指南 
作者:天人书院    来源:【本站原创】    录入:2006-11-23    点击:14922
        慕道者指南
 
           李善修  编著
 
 
                                      
             目录
绪论
天主教与基督教究竟有什么不同?
天主教是不是玛利亚教?
各宗教都劝人为善又何必要信天主教呢?
 
卷一  当信的教义
 
第一章 天主教的任务为天人关系服务
第一节 人生的几大问题
第二节 在人心里潜伏着寻觅天主(真神)的愿望
第三节 引人找到天主(真神)之路
第四节 天主与人相逢
第五节 圣经
第六节 圣传
 
第二章 我信唯一全能天主造成神人万物
第一节 当信的教义纲要——信经
第二节 天主的本体
第三节 天主三位一体的奥迹
第四节 天主创造天地万物
第五节 天使和魔鬼
第六节 天主造人
 
第三章 天主子耶稣基督降世成人救赎人类
第一节 预备救世主降来
第二节 耶稣基督是谁?
第三节 耶稣的诞生、童年和隐居生活
第四节 耶稣公开传教
第五节 耶稣受难钉死代人赎罪
第六节 耶稣复活的奥迹
第七节 耶稣升天
 
第四章 天主圣神领导教会圣化人灵
第一节 圣神降临
第二节 圣教会
第三节 教会是天主的子民
弟四节 耶稣所立的教会如何能辨认出来
第五节 奉献生活
第六节 在俗教友的传教任务
第七节 诸圣相通功
 
第五章 万民四末
 
 
卷二 圣化信仰生活的方法
 
第一章 礼仪与圣事
第一节 礼仪是什么?
第二节 圣事的礼仪
第三节 谁施行圣事礼仪?
第四节 如何举行圣事礼仪?
第五节 何时举行礼仪?
第六节 在何处举行礼仪?
第七节 礼仪的不同和奥迹的惟一
 
第二章 论圣宠与圣事
第一节 人单靠己力就能得救吗?
第二节 论圣宠
第三节 总论圣事
 
第三章  圣洗圣事
第一节 圣洗圣事的意义
第二节 圣洗圣事如何举行?
第三节 慕道者在领洗前应作的准备
第四节 婴儿的洗礼
第五节 基督教徒改信天主教需要再领洗吗?
第六节 施洗的人
第七节 圣洗圣事的效果
 
第四章 坚振圣事
 
第五章 圣体圣事
 
第六章 告解圣事
 
第七章 病人傅油圣事
 
第八章 圣秩圣事
 
第九章 婚配圣事
第一节 婚配是什么
第二节 关于婚姻圣经上有什么记载?
第三节 如何准备天主教的婚礼?
第四节 什么是婚姻阻碍?
第五节 教友与教外人或其它宗教信徒可以结婚吗?
第六节 教友的婚礼如何举行?
第七节 天主教有时也宣告婚姻无效吗?
第八节 婚配圣事产生什么效果?
 
第十章 其他礼仪的举行
第一节 类似圣事或圣仪
第二节 教会的驱魔之权和任务
第三节 教会的丧葬礼仪
 
卷三 在基督内的生活
 
第一部分 人的天职:度心灵生活
 
第一章 人的地位、特质和行为
第一节 人是天主的肖像
第二节 天主召叫我们追求真福
第三节 人的自由
第四节 人行为的道德性
第五节 情欲的伦理性
第六节 良心
第七节 德行
第八节 罪恶
 
第二章 人的团体
第一节 人与社会
第二节 参与社会生活、服从合法权柄
第三节 公共利益
第四节 社会正义
 
第三章 天主的救恩、法律与圣宠
第一节 伦理法
第二节 圣宠和成义
第三节 教会是母亲和老师
 
第二部分 天主十诫
 
第一章 总论天主十诫
 
第二章 第一诫:钦崇一天主在万有之上
第一节 第一诫命是什么
第二节 第一诫禁什么
第三节 天主教为什么恭敬圣母、天使和圣人圣女
 
第三章 第二诫:呜呼天主圣名依发虚誓
第一节 上主的名是圣的应受尊敬
第二节 勿呼天主圣名以发虚誓
第三节 许愿、还愿
 
第四章 第三诫:守主日及节日
 
第五章 第四诫:孝敬父母
第一节 儿女与父母的关系
第二节 父母对儿女的责任
第三节 属下与上司间的相互关系
第四节 国家与国民
 
第六章 第五诫:毋杀人
第一节 第五诫命人尊重他人的生命
第二节 第五诫禁止杀害人的生命
第三节 尊重人的地位、人格及心灵
第四节 维护和平
 
第七章 第六诫:毋行邪淫 第九诫:毋愿他人妻
 
第八章 第七诫:毋偷盗 第十诫:毋贪他人财物
第一节 第七诫命是什么?
第二节 第七诫禁什么?
第三节 第七诫要求人善用动物、植物和矿物
第四节 教会对经济和社会问题的训导
第五节 第十诫毋贪他人财物
 
第九章 第八诫:毋妄证
 
第十章 圣教四规
第一规:每主日及当守节日该参与弥撒
第二规:遵守教会所定之大小斋期
第三规:妥办告解并善领圣体每年至少一次
第四规:教友该量力捐助教会经费
 
卷四 基督信仰的祈祷
 
第一章 总论祈祷
 
第二章 祈祷的启示及传统
第一节 祈祷的启示
第二节 祈祷的传统
 
第三章 祈祷生活
第一节 祈祷的表达
第二节 该什么时候祈祷?
第三节 祈祷时该求什么?(天主教内的七求)
 
 
绪  论
 
     天主教与基督教究竟有什么不同?
  有些基督教人,因对天主教了解不够,看天主教恭敬圣母,逐产生误解。当人问起基督教与天主教有什么不同时,他们便答复说:“基督教拜上帝、拜基督,天主教拜玛利亚,天主教是玛利亚教。” 这种误解答复,引起一些教外人的相信,也引起更多教外人的质疑,遂向天主教提出此问题,寻求解答。的确,最近廿多年来,本人在堂区从事福传及牧灵工作,教外成年人前来研究教义者,颇不乏人,几乎每一个人都提出此问题,但他们不知如何答复。可见此一问题,在福传工作上的重要性,不容我们忽视。
    为答复此问题,首先叙述基督教的创始和派别,继则说明天主教与基督教有什么不同,最后述说天主教虽然恭敬圣母玛利亚,但并非玛利亚教,而是名正言顺的天主教。
一 、基督教的创始和派别
 
    天主教乃救主基督所创立,是从宗徒们传下来的教会,遵守基督所教导的一切教义、诫命和净化圣化人灵的圣事,没有改变、加添或删减。基督教是于公元十六世纪初叶自天主教分裂出去的教派。最初的教派有三支:一是路德教派,路德原是德国天主教奥斯定修会的一位神父,他曲解教义,主张人只靠信德即可成义得救,不需行任何善工。因拒绝教会的多次教导,终于一五一七年在德国威登堡教堂发表了他自己的信仰主张,自天主教分裂出去,成为路德教派。二是加尔文教派,加尔文法国人,生活于瑞士日内瓦,与马丁路德同时,除同意路德所讲的“人只靠信德即可成义得救”的主张外,还提出他个人的主张“人的成义得救早由天主所预订”,结果也由天主教分裂出去,自成加尔文教派。三是英国教派,由英王亨利八世开始,他因欲休加达利纳皇后、另娶宫女宝兰为后,未蒙教宗允准,遂于公元一五三四年自天主教分裂出去,成立了英国国教,自立为国教教宗。
    上述三个教派各自成立后,每个教派内的信徒,又因在信仰上意见分歧,遂又意见分裂,渐渐产生了许多新教派,例如从路德教派又分列出福音堂、美以美会;从加尔文教派又分裂出惟一神派、清教徒、公理会、长老会、浸礼会等;从英国国教又分裂出圣公会、高级教会、低级教会、自由教会、牛津公教会等。基督教之各教派,在过去四百余年内,已分裂为一百多大小不同的教派。在欧美各国,基督教各教派统称为“誓反教”,乃因当时路德教派在德国得势后,严禁天主教举行弥撒圣祭。数年后,即于一五二九年,斯倍尔国会又宣布恢复天主教举行弥撒圣祭之自由,当时国内有五个皈依路德教派的王侯和十四座城市的路德派信徒,群起誓死反对,称自己为誓反教派。自此以后,自天主教分裂出去的教派都称为誓反教。,以示与天主教分离之意。待他们日后来到中国传教时,因为中国环境与欧美不同,他们觉得誓反教之名有欠和善,遂以基督教之名取而代之,称为基督教。
 
二、基督教与天主教的不同之处
 
    基督教各教派在信仰天主(上帝)和基督救主这些大前提上,与天主教并无不同;但在奉行天主(上帝)和救主基督所启示的教义,诫命和净化圣化心灵的圣事上却大有不同。兹略志如后:
1.在成义得救的大事上,基督教各教派除圣公会外,其他各派都主张人只靠信德就可以成义得救,不需要行善工。天主教却按基督的教诲,主张人得成义得救,一面要靠信德,一面要遵照天父的旨意去生活行善工。
2.在天主三位一体的基本教义上,天主教完全信奉不渝。基督教中有的教派接受信奉,有的教派如惟一神派和耶和华见证人派则予以否认,他们只信有一个天主,不信一个天主有三位:父、子和圣神。关于耶稣所立的七件圣事,天主教都一一遵行。基督教除圣公会外,其他教派只奉行圣洗圣事。对圣体圣事,他们则称之为圣餐,只举行耶稣在晚餐厅成圣体圣血时所举行的礼仪,以资纪念,但并不相信饼酒于祝圣后即真变成耶稣的体血。对其它圣事,如坚振、弥撒祭祀、告解、病人傅油(终傅)、圣秩、婚配等圣事都予以删除。在婚姻上救主基督曾郑重声明,不准离婚。天主教世世代代谨守不渝。基督教各教派却准许离婚。
3.关于圣教来源,按天主和救主基督的传授,教义的来源有二,即圣经和圣传,称为信德宝库。天主教自宗徒时代迄今,世世代代忠心保管此宝库。基督教各教派却只承认圣经为教义为惟一根源,对圣传却拒不接受。
4.对于圣经的卷数目录,天主教的圣经共计七十三卷,其中旧约四十六卷,新约廿七卷。基督教的圣经却只有六十六卷,其中新约廿十七卷,旧约却只有三十九卷,因为他们把旧约中希拉原文的巴路克、多俾亚传、友弟德传、智慧篇、
德训篇、玛加伯上及玛加伯下七卷予以删除,不承认这七卷为圣经。
    圣经是天主的圣言有客观的正确真意,为此在解释上有应守的客观标准,个人不能主观的自由解释,以防圣经原意变质,犹如国家的宪法不能由每个公民自由解释一样。天主教对此标准,非常尊重谨守;基督教各教派却拒不接受,主张每个教徒都可自由解释圣经。倘若两人的解释彼此不同、甚至不和谐时,他们认为双方的解释都是正确的,每人都可按自己的解释去了解圣经。就因如此,基督教内才产生了许多不同的教派,各行其是。
    5.关于敬拜天主及救主基督之礼,天主教非常注重礼仪生活,俾能促进天人感应。
为此每主日为教友举行弥撒祭祀;每年复活节前举行圣周特别典礼;为敬拜圣体,常年内屡次举行圣事及圣体降福;为恭敬耶稣圣心,每月举行首星期五敬礼;为丧葬举行追悼礼仪等。这些礼仪能激发参礼者敬拜天主和救主基督之心,使人体认到天人感应之亲切,加强信仰生活。基督教各教派却不重视礼仪生活,即在主日礼拜中也只有读经、讲道、唱圣诗而已,其他礼仪生活,则付诸阙如。
    6.在信仰内容及教务行政上,世界各国天主教会信奉同一教义,遵守同一诫命,领受同一净化、圣化心灵的圣事,参与同一祭祀天主的弥撒典礼,又在同一元首基督在世代表-罗马教宗的领导下,向普世万民宣扬基督福音,引导他们归信天主,获得基督的救赎大恩。基督教各教派则不然,在教义及圣事上各教派彼此不同,在教务行政上更是各自为政,各行其是。
    7.对耶稣基督的母亲玛利亚,天主教予以适当的敬礼,第一,因为她是耶稣的母亲,她养育了耶稣,当耶稣代人赎罪受苦受难时,她在精神上分担了耶稣的痛苦。耶稣基督都很敬爱她,我们作为基督信徒的,对她也该予以尊敬。第二,因为圣母玛利亚拥有许多美德,如服从天主、谦卑自下、忍耐宽仁、慈善助人等,是我们为人处世的榜样,值得我们效法敬重。不过天主教恭敬圣母玛利亚、与恭敬天主和救主基督不同,天主教恭敬圣母玛利亚,并不认为她是神明主宰如同天主或基督一样、能降福免祸,只认为她是我们在基督前的中保,她在基督前说话有力量,她能为我们转求、为我们求得天主的丰富恩宠,加强我们的信仰生活,能更虔诚的事奉天主和救主基督。基督教各教派并不恭敬圣母玛利亚,他们认为圣母玛利亚与其他一般妇女一样,为什么要恭敬她?有的教派还反对恭敬圣母,甚至谴责、曲解天主教恭敬圣母之本意;有的教派还公开诬蔑说:“天主教不崇拜上帝,不崇拜耶稣基督,只崇拜玛利亚,天主教是玛利亚教。”社会上有许多人受到这种诬蔑宣传的误导,令人遗憾。
    8.关于供奉圣像之事,天主教许可在教堂或教友家中供奉圣像,比如耶稣苦像、耶稣圣心像、圣母及其他圣人圣女像等,供教友瞻仰敬礼;其目的非为引人尊敬该像本身,乃为助人引发睹像思人之心,比如目睹耶稣苦像,内心就会想起耶稣被钉死在十字架上代人赎罪之大恩;目睹耶稣圣心像,就会想起耶稣圣心爱人之深;目睹圣母像,就会想起圣母的慈悲为怀。天主教供奉圣像,犹如我们供奉父母的照像一样,供奉父母照像之目的,乃为睹像思亲,天主教供奉圣像之目的也是如此。基督教各教派反对供奉圣像,认为是崇拜偶像,罪恶行为;不过他们却把十字架供奉在他们的教堂顶上,令人瞻仰尊敬,不认为是偶像崇拜,这种矛盾作风,令人莫解。
    9.关于祭祖之事,天主教过农历新年时,遵照中国传统礼俗举行祭祖典礼,因为按先哲立礼之本意,祭祖乃为提倡孝道,发扬祖先遗留美德,以达慎终追远,民德归厚之目的。这与天主十诫第四诫颇相符合,对在中国人中传扬基督福音也有助益。基督教各教派反对举行祭祖典礼,认为在祖先碑位前举行祭拜,是崇拜偶像之罪恶行为。
    10.关于创造宇宙万有的真神主宰之名称,天主教方面当明朝末年利玛窦神父刚到中国传教时,曾用中国经书上所用之“天”或“上帝”之名,最近又用“神”之名称。关于天主三位一体中之第三位,天主教从圣经原文译为“圣神”,基督教方面则译为“圣灵”。
    圣经上有许多人名或地名,由于音译之故,天主教与基督教所译者,有的相同,有的不相同。不同者颇多,兹略举数则:地名方面,耶稣诞生之地,天主教译为白冷,基督教则译为伯利恒。耶稣成长之家乡,天主教译为纳匝肋,基督教则译为拿撒勒。人名方面,耶稣的宗徒如伯多禄、保禄、玛窦、马尔谷和若望,是天主教按拉丁文所译者;基督教方面则按英文译为彼得、保罗、马太、马可及约翰。其他不同译名尚多,兹不多赘。
天主教是不是玛利亚教?
   “天主教拜玛利亚,是玛利亚教!”这是某些基督教人,多年来对天主教所作的错误宣传,以致许多教外人受到误导。他们做这种宣传的目的何在,我们不予置评;但对这种错误宣传,我们站在信仰立场,不能不予以纠正,以彰正义。现在为使教外人明白此事的真相,我们首先说明:天主教为什么恭敬圣母玛利亚,然后再阐释:天主教恭敬圣母玛利亚和恭敬天主或救主基督、在层次上和程度上有什么不同。了解了这些道理,自然就知道天主教并非玛利亚教了。
 
一、天主教为什么恭敬圣母玛利亚?
天主教恭敬圣母玛利亚,有下列四种原因:
1.圣母玛利亚是耶稣基督的母亲,耶稣基督很敬爱她的母亲;我们既是耶稣基督的信徒,对祂的母亲也该有礼貌,表示尊敬;不然,对不起耶稣基督。
2.圣母玛利亚是耶稣基督的母亲,耶稣基督是天主子降生成人、代人赎罪的救主,祂从圣母玛利亚取了人性,圣母玛利亚养育了祂;当祂为代人赎罪,受苦受难受死时,圣母玛利亚在精神上又分担了祂的苦难:圣经上记载:耶稣背着重大十字架走苦路时,圣母玛利亚远在后面,很难过的跟着祂走;耶稣在加尔瓦略山上被钉时,圣母在旁痛哭着观看;耶稣被悬在十字架上数小时痛苦不堪时,圣母站在十字架下、与耶稣一起痛苦悲伤;耶稣死后圣尸被卸下时,圣母接报在怀中、哀伤万分。我们可以说,圣母在精神上分担了耶稣的苦难,帮助祂完成了救赎人类的大功。我们承受耶稣救赎大恩的人,对救主耶稣一定要感激崇拜不尽,但对圣母也该有一份谢意和敬意。
3.圣母是耶稣基督的母亲,她以慈母心肠爱护耶稣基督,她这种慈母心肠,还由耶稣身上扩展到耶稣的信徒们身上,以爱耶稣的心情爱护耶稣的信徒们,她看到信徒们的疾苦,便在天主台前为他们转求一切恩典。在天上我们拥有一位这样的好母亲,真是我们的福气,难道我们不该敬爱她吗?
4.圣母是我们品德的模范。我们做人要修炼美德,在这方面圣母为我们立了很好的德表。她的第一美德是服从天主的圣意,听天主的命。听命或服从是很难修的德行,我们的原祖父母,就因不肯听从天主的命令,才惹下了滔天大祸  。圣母玛利亚却不如此,比如当天使嘉俾厄尔向她报告说,她要怀孕生子,给祂起名叫耶稣时,她曾向天使说,她不认识男人,这事如何能成就呢?天使向她说,她将因圣神的德能而怀孕无损于她的童贞,她要生的儿子将成为至高者天主的儿子,是拯救人类的默西亚。圣母得知这是天主的计划后,立刻表示服从,向天使说,我是天主的婢女,就按天主的圣意完成于我吧!这是多大的服从。圣母的第二美德是谦逊:圣母一生谦逊为怀,比如她从天使得知,她要怀孕生默西亚时,并未像一般犹太妇女一样,以作默西亚之母为莫大荣耀;她却以天主的婢女身份自居,情愿听天主的使唤,天主叫她做什么,她就做什么。这是多大的谦卑。圣母的第三美德是忍耐,圣母一生遭受了许多痛苦和挫折,她都安心忍受下来,比如当她和圣若瑟献耶稣圣婴于耶路撒冷圣殿时,老人西默盎指着耶稣圣婴向圣母说:“看,这孩子已被立定,为使以色列中许多人跌倒与复起,并成为反对的目标。至于你,要有一把利剑刺透你的心灵,为叫许多人心中的思念显露出来。”(路二34-36)。倘若是一般妇女听到了这些话一定会感到紧张不安,要向老人西默盎问个明白这究竟是怎么回事,圣母当时并未如此,却把这些话默存在自己心中、隐忍起来,忍耐为人生非常重要,国人常说:“小不忍则乱大谋”我国先哲为劝人忍耐,留有百忍图,作为警惕。圣母的忍德,的确是我们在生活上忍辱负重的楷模。圣母的第四美德是助人的爱心和行动,比如她在天使加俾厄尔向她抱喜时,得知她表姐伊撒伯尔已孕六个月之事后,她立刻想到,她表姐一向项未曾生育于过儿女,现在到了老年,竟然怀了孕,而且已经六个月了,一定需要有人在场照顾。因此她为爱心驱使,不怕当时交通工具缺乏,不怕三天旅途劳累,竟自以色列北部的纳匝肋,长途跋涉的来到南部的艾殷卡林她表姐家中,照顾她表姐三个月左右(路一39-56)。这是多大的助人爱心和行动。又比如在加纳婚筵时,席上没有酒了,这为喜家是难堪之事,圣母见此窘状,立刻自动的向耶稣报告了一切,请祂设法帮助喜家解除窘境,结果产生了耶稣变水为酒的奇迹(若二1-11)。这又是多大的助人爱心和行动,由于圣母有服从、谦卑、忍耐和爱心等美德,所以圣母慈祥良善。我国文化最尊重圣贤和圣贤遗教,也讲究师法圣贤和圣贤遗教。倘若有读书人言行不当,旁人会说:“读圣贤书,所学何事!”
圣母玛利亚是圣贤中的圣贤,更值得我们尊重和师法。
 
二、天主教恭敬圣母和恭敬天主或基督不同
 
    天主教虽然恭敬圣母,但和恭敬天主或救主基督不同,天主教恭敬天主,因为祂是创造我们的真神主宰,我们是祂的受造物,我们出于祂,属于祂,受祂爱护照顾,将来还是要归于祂,分享祂的永生,所以我们对祂有义务举行祭祀真神主宰典礼,钦崇祂朝拜祂,以便将来回到祂台前。天主教恭敬耶稣基督,因为祂是天主子降世成人代人赎罪,为人类恢复分享天主永生的真神救主,我们出于祂,属于祂,被祂救赎得享永生。所以我们有义务向祂举行祭祀真神救主典礼,钦崇祂朝拜祂,确实获得祂的救恩。
    天主教恭敬圣母,并未将圣母视为神明主宰,也未将圣母视为人类的救主,也未向圣母举行祭祀神明典礼、钦崇她朝拜她。天主教恭敬圣母,乃因圣母是耶稣基督的母亲,她在耶稣基督前说话有份量,她能为我们说情,所以我们将圣母视为我们在救主基督前的中保,为此我们敬礼她,向她祈祷,求她代我们转求救主基督,多赐我们恩宠,俾能更热心爱天主和救主基督。按天主教的信仰和礼仪,钦崇朝拜(ADORARE)祭祀(SACRIFICIUM)和尊敬(HONORARE)祈祷(ORARE)敬礼(DEVOTIO)在程度上和层次上是有区别的,钦崇朝拜、祭祀是为恭敬造物主和人类救主基督专用的最高礼仪,不能为圣母或圣人圣女用,为恭敬圣母或圣人圣女,我们用尊敬,祈祷或敬礼。
    此外,天主教恭敬圣母,并不减少对天主或救主基督的崇拜,因为按天主十诫第三诫和教规第一规之规定,凡知是非辩善恶的男女教友,都有义务每主日(星期日)进教堂参与弥撒祭祀,钦崇朝拜天主和救主基督;即便在圣母的节日所举行的大礼,或是在国际间知名的圣母朝圣地如法国的路德或葡萄牙的法蒂玛所举行的大礼也都是举行弥撒祭祀、或耶稣圣体游行和圣体降福,向天主和救主基督表示崇拜;至于向圣母,只是诵念一些经文或唱几首圣歌致敬,请她带领我们到天主和基督台前,为我们求天主和救主基督,多赐我们恩宠,助佑我们虔诚崇拜赞颂天主和救主基督,并爱人如己。
    在日常生活里,天主教鼓励教友们多念玫瑰经,并不降低或减少教友们对天主或救主基督的崇拜或赞颂,反而予以加强;因为玫瑰经的内容是有关耶稣降世成人,受苦受难受死,代人赎罪,又复活升天,赐人永生及圣神降临,领导教会,圣化人灵,助人获得耶稣救赎大恩等十五端奥迹。念玫瑰经的目的,就是为鼓励教友多默想这十五端奥迹的意义和对教友的密切关系,激发起教友们对救主基督的敬爱和颂谢。在每端奥迹前重复诵念圣母经十遍,乃为在此时间内默想该端奥迹的意义,同时也因为圣母在该奥迹上有着相当的关系。天主教鼓励教友们多念玫瑰经,因为圣母于主历一九一七年在葡萄牙的法蒂玛显现时,适值世界第一次大战结束,苏联完全赤化,与天主和救主基督为敌;在其他国家,也有许多人远离天主,沉迷于世俗罪恶之中。因此,圣母才向普世教友呼吁,要求他们多念玫瑰经,求主恩赐罪人悔改,世界和平,否则,许多国家要被灭亡,无数民众要惨遭杀害。普世天主教会响应了圣母的呼吁,发起了热心念玫瑰经求主运动,经过了七十二年的求主时间,终于一九八九年十二月,应验了圣母的预言,但是世界各地仍有许多罪人执迷不悟,我们仍需继续努力、热心念玫瑰经,祈求仁慈天父和救主基督,早日寻回这些迷失亡羊,同时也求仁慈圣母转求天主和吾主耶稣,早赐这些罪人悔改的大恩。
 
各宗教都劝人为善又何必要信天主教呢?
 
    人的灵魂来自天主,将来还要回归于天主,人的幸福就建立在这天人关系上。人必须将此天人关系处理妥善,才能获得永福。因此有些善心人士,便为人计划出一些方案,籍以做好天人关系,这就是宗教信仰的起源。宗教的目的是为劝人敬神为善,不过教义和方法,可能彼此不同,因此就有不同的宗教兴起,在世界各地传扬发展。
    究竟哪一个宗教才是我们应该信奉的呢?那是要看哪一个宗教的教义为人最好来决定。一般来说,宗教的创始者都是人,教义是由他们构想彻悟出来的。倘若有一个宗教是天主亲自为人所立,为人指出敬天爱人之道,人就该信奉此教,因为他的教义、诫命、教规和圣化方法,才是最好的最中悦天主圣意的,远非其他由人所创立的宗教可比。现在世界各大宗教中,哪一个才是天主亲自为人所立的宗教?从各方面证实,只有天主教才合乎此条件。天主教为耶稣基督所创立,耶稣基督是天主第二位子降世成人,代人赎罪的救世主,祂建立了祂的教会,召选了宗徒弟子们,训练了他们如何治理照顾祂的教会,直到世界的终结。祂亲口向他们传授了教义,诫命和圣化方法——七件圣事、祭祀和祈祷,祂于升天前,又派遣他们向普世万民宣扬祂的福音和救恩,使万民成为门徒;又派遣圣神降临到教会里,领导他们和他们的继承人执行此重大任务,直到世界的终结。耶稣所立的这个教会就是天主教,也只有天主教才符合上述这些条件。
    天主既亲自建立了天主教为祂的教会,为使人信奉,以便建立起完善的天人关系,分享天主的永生,那么人就该信奉天主亲自为人所建立的教会——天主教,进入天主的大家庭——天主的国,成为天主的儿女;不该再去信奉其他人为的宗教,去绕弯子走叉路。
    至于有些教派,也借耶稣基督之名向人传扬他们的教派,须知这些教派,都是因人为因素从天主教分裂出去的教派,他们按着自己的意见改变了耶稣所传授的教义,或删减了耶稣所立的净化圣化人灵的方法——圣事,使耶稣所立的教会变了质,已不是天主所立的教会了。
     
卷一   当信的教义
 
第一章 天主教的任务为天人关系服务
 
第一节 人生的几大问题
 
 每天有许多婴儿出生,也有许多人死亡,更有众多的人在忙碌工作。倘若你问他们:人从哪里来?死往哪里去?人为什么在忙碌工作?几乎大多数人不想这些问题;有些人虽然想这些问题,却不知如何答复;也有些人在寻找这些问题的答案。谁能为我们解答这些问题呢?天主教对这些问题颇有研究,并获得正确答案。
 
   人从哪里来?
 
   很多人会说,人从父母来,父母从祖父母来……像这样往上推,最后必推到始祖头上。请问始祖又从哪里来的呢?他不会是自生自本,因为他是有限的,没有这种能力,结果必须承认他来自造物主天主,人是由灵魂和肉身结合而成的,按圣经创世纪的记载:天主按自己的肖像造了人的灵魂,又用地上的灰土形成了人的肉身,再将灵魂附入肉身内,他便成了由灵性的活人,这就是人的始祖亚当。所以人的灵魂肉身和生命是由天主来的。中国人也常说:“人命关天。”
 
   人死后往哪里去?
 
人从哪里来,死后就回到哪里去,人的肉身既来自泥土,死后就回归于土,埋在坟墓里,诚如国人所说“入土为安”。人的灵魂既来自天主的肖像,死后就再回到天主那里去、同天主共享永生。中国人也常说“一命归天”或“魂归天国”。
 
    人在世忙碌工作为了什么?
 
人在世灵魂为回到天主那里去享永生,人在世时必须善度一生,包括下列三项:一、认识敬爱天主。二、与他人和睦相处,互助互爱。三、善尽自己的职务,谋生养家。人能做到这三点,才算不负人生,来时才能回到天主那里,共享永生。
 
 宇宙间真有天主存在吗?
 
  人从生到死、从现世到来世都同天主有密切关系,人的永生也以天主为中心,那么真的有天主存在?如何证明?从我们自身的遭遇就可以证明:当我们生活顺利时,可能想不起天主,但到遭遇重大困难时,就情不自禁的呼天求助;当看到雄伟奇特的景观时,就不知不觉地感叹说:“这真是造物者的杰作”。当看到一对美满的新婚夫妻时,就高兴地称赞说:“真是郎才女貌,天作之合”。如果没有天主的存在,又何必把功都归于上天或造物主呢?
 人当真有灵魂吗?
 
从人的生活就可证明人有灵魂,而且他不死不灭。人的生活分为物质和精神两方面。物质生活如衣食住行和娱乐,是属于肉身方面的。精神生活如知是非、辩善恶、有责任感、正义感、讲自由、讲良心,是属于灵魂方面的。在一切生物中,只有人享有精神生活。精神生活对人的重要性远超过物质生活,比如社会上有些人,有时竟萌短见服毒自尽,都是因精神生活苦恼所致,没有因物质生活贫苦才出此下策的。人当精神生活苦恼时,任何美好的物质生活都无济于事,所以从人的精神生活可以证明人有灵魂。
  人的灵魂是不死不灭的,因为人最大的愿望就是长生不死,不死的愿望是属于精神的行动,精神的行动既要不死不灭,发它的主体——灵魂也该是不死不灭的,否则它就发不出不死的行动来,就如汽车的行驶速度,发自它的主体——引擎,引擎是多少C.C.的,就发出多少C.C.的行驶速度,不会发出更大的速度。
 
 我需要天主教吗?
 
  人同天主既有密切关系,就该研究,发展这个关系。我们对天主的一切认识不够,有谁来帮助我们认识天主呢?天主知道我们的需要,遂建立了祂的教会,为我们讲解天主的教义,使我们信奉;引导我们在日常生活里遵行天主的诫命,好好为人处世;为加强我们的信仰,为我们施行圣事、分施天主的恩宠,净化、圣化我们的心灵;为帮助我们与天主交往,为我们举行弥撒祭典和敬主礼仪,使我们体会到天人感应的亲切关系,达到圣善的境界。所以我们需要天主教为我们服务。
 
            第二节 在人心里潜伏着寻觅天主的愿望
 
    天主教是讲天人关系的宗教,因为在天主与人之间,确实有密切关系。在人的内心深处都潜伏着一种认识天主、投奔天主的愿望。比如当人遭受不白之冤、无力自辩时,就情不自禁地投奔天主、向天主喊冤说:“老天爷啊!你知道我是冤枉的啊!”
为向对方证明自己的忠诚时、就指天宣誓说:“皇天在上,我张某在下,我所说的都是实话,如有半句虚言,天诛地灭。”在大众生活中,敬天、祭天、祷告上天的活动,到处可见。为什么人在上述境况中就投奔天主呢?因为人是由天主创造的,祂是人的根源,也是人的终向,人自然在重要关头上要投奔天主。有人说:上述情况是知识程度低的人的作风,知识程度较高的人是不会这样做的,他不需要信奉天主。这种说法与事实不符,因为有许多学者专家和科学家,一生信奉宗教,比如牛顿是基督教徒,巴斯德是天主教徒,爱因斯坦是犹太教徒,旺布朗是天主教徒,据美国时代杂志数年前的调查统计,在一百多位名科学家中有宗教信仰者,占百分之八十几,可见知识程度高者和知识程度低者,是同样的寻找天主、敬拜天主。
 
第三节 引人找到天主之路
 
    在人内心深处既潜伏着寻觅天主的愿望,人自然就愿找到天主。如何才能找到天主呢?有许多路引人找到天主。兹列举两条如后:
 
1.由宇宙万有之路证明天主的存在
 
    世界上的各种东西都有个来源,就如室内的家具,都是由工人制造,我们把它买来,摆在室内的,绝不会是无人制造它买它摆它,它就自己出现在室内的。倘若有人这样说,我们会笑他幼稚;又如大街两边的楼房整齐美观,乃是由建筑师所设计,由营造商建造起来的,绝不会是无人设计建造它,它就自己出现在大街两边的。倘若有人这样说,我们会说他神经有问题;再看天体星球的运行,花草树木的发芽生长,开花结实,都遵循着一定的规律和秩序,毫不错乱,这种美妙的安排是从哪里来的?有人说:“那是巧合。”这是很不负责任的说法。有人说:“是它自己就这样出现的。”这是非常讲不通的说法,犹如说一座大楼,是自己出现在大街两旁的讲不通一样。中西哲人咸认为,这种奇妙的安排,是出自造物者的智慧设计和管理,我国先哲在礼记郊特牲上也说:“万物本乎天。”一般大众也常说:“这是天然的!”意思是说,是天使它这样的。造物者或天,就是天主。
 
   2.由人的良心之路证明天主的存在
 
    人人都有良心,他知是非、辨善恶;做了善事就快乐,做了恶事就不安。这良心是从哪里来的呢?我们都承认,这良心不是我们自己给自己的;若是的话,谁也不会给自己一个不安的良心。这良心也不是父母给的,若是的话,所有做父母的,都会给自己儿女一个常快乐的良心了,儿女的良心怎么还会烦恼不安呢?人的良心也不是它自己出现的,因人本身都不是自己出现的,他的良心怎么就会自己出现呢?人的良心究竟是从哪里来的?中西先哲都认为这是造物者赋给人的;我国先哲在诗大雅上说:“天生庶民,由物有则。”从此可见,人的良心会引人找到天主,证明天主确实存在。
    在人心深处,虽潜伏着寻求天主的愿望,但这愿望有时却能被某些不良因素所蒙蔽,以致否认天主的存在,比如有人因为沉迷于世俗的荣华富贵的追求,有人因受反宗教言论的误导,有人因受某些宗教信徒的恶表所影响,以致他们的天良受到蒙蔽,拒绝天主,同天主脱离关系。他们虽拒绝天主,天主却不拒绝他们,反而不断的感化他们、鼓励他们早日悔改,犹如慈父劝化浪子早日悔改一般。
 
第四节 天主与人相逢
 
1.天主的启示
 
    人的理智虽可由天主所创造的万物认识天主,但对天主的奥理和天主子降生成人、代人赎罪的计划,人只靠自己的力量,是无法了解的。为此天主愿把祂的奥理和救人计划启示给人,因为人是天主按自己的肖像创造的,祂把人视为自己的儿女。天主给人的启示是按时代渐进的:天主创造原祖父母后,就把自己和祂的善恶标准启示给他们。他们犯罪后,天主又亲口许下救赎他们和他们的后代子孙。洪水时代天主又把自己启示给诺厄。以后又把自己启示给亚巴郎,立他为万民之父,准备默西亚的降来。以色列人出埃及,来到西奈山下时,天主又借梅瑟把自己和天主十诫启示给以色列人,立他们为选民,预备默西亚的降来救人。以色列人在迦南定居后,天主又借历代先知向他们传达天主的旨意,准备以色列人代表普世人类、接受默西亚的来临、救赎人类的大恩。待天主子降世成人传教时,把天主的全部奥理和祂对人类的慈爱启示给以色列人和普世万民。
 
    2.天主启示的传报
 
    天主愿意人人得救,愿意人人认识救主基督、接受祂的福音。为此基督在世时,遍走以色列,向人宣讲天主的道理,并命令宗徒弟子们继续传报,把天主和救主基督所传授的道理,视为信德和伦理道德的根源,传报给普世万民,直到世界的终结。
    遵照天主的训示,向人传报基督福音,分为两种方式:
    一、口头传报:宗徒们口头上所传报的基督福音,或是由基督口中所听到的道理,或是耶稣基督所显的奇迹、所作的事迹,或是宗徒们在天主圣神的默感下所学到的事都是。
    二、书写传报:宗徒弟子们在天主圣神的默感下把传报的天主救恩和道理,以文字书写下来传于后世,比如四福音、宗徒大事录、圣保禄的十四封书信、宗徒们的公函等。
 
    3.圣传与圣经的密切关系
 
    为使基督的福音保持得完整无缺,常生活在教会内,宗徒们遂立定了主教们作他们的继承人,把教会的训导,圣化和治理大权与工作,托付于他们,负责继续传报,直到世末;同时宗徒们的福音传报,凡以文字记录下来的,也该继续传承不断,直到世界的终结。
    教会在圣神的领导下所作的口头福音传报,称为圣传,书写传报称为圣经。圣传与圣经虽有区别,二者却紧密相连,由此管道,教会在教义上、生活上和礼仪上,把他所有的和所信的都继续不断地传报给后世各代。教父们的主张都证明,圣传富有生气,他的活力散发在教会的实际信仰和祈祷生活里。
    圣传和圣经彼此相连、彼此共融,因为二者都来自天主,二者成为同一事体,追求同一目的,就是在教会里宣扬基督的奥理,因为基督曾许下,要同教会在一起,直到世界的终结。
    所以圣传与圣经是两种不同的传教方式,圣经是天主的圣言,在圣神默感下用文字记录下来的。圣传是主基督和天主圣神,把传报天主圣言的任务托付给宗徒们去传报,再由宗徒们将此传报福音的任务,传授给他们的继承人——主教们,主教们在圣神的光照下、忠实地宣扬天主的圣言,执行他们所接受的传报任务。基督既将传报和解释天主启示的任务,托付给祂所立的教会,教会为把天主所启示的道理、完整的和正确的予以传报和解释,不能只接受圣经,必须对圣经和圣传予以同样的尊重,并以同样的心情来接受。只接受圣经,不接受圣传,是不够的,与耶稣立教会的目的不合。
 
    4.信德宝库的解释
 
    信德的宝库包括在圣传和圣经中,由宗徒们手中传授给整个教会。教会所有信徒和司牧们、恒心持守宗徒们的教导,共融于弥撒和祈祷中,共同承认和实践所传报的信德。
 
   5.教会的训导权
 
   正确解释天主圣言的任务,无论是写下来,无论是口头传报,都是主耶稣托付与教会的训导,就是托付于圣伯多禄的继承人罗马教宗为首的主教们,他们以救主耶稣之名执行此任务。教会的训导权,并不在天主圣言以上,而是为天主圣言服务,在天主的命令和圣神的领导下,教导和传报于他们的道理。为此他们要热心聆听给他们的传报,尽心地加以维护,忠信的予以宣扬,引人信奉。基督信徒们也要常常想起主耶稣向宗徒们所说的话:“谁听从你们,就是听从我”(路十16)。所以要温顺地接受教会给他们的指示和训导。
 
   6.当信的教理
 
   几时教会运用救主基督赋予它的训导全权,确定天主启示的某端道理为当信的教理时,所有信徒都有义务接受信奉,不能改变,这端道理成为当信的教理,同我们的信仰生活关系密切,它是我们信仰生活的明灯,驱除黑暗,使我们的信德坚定。只要我们的生活正当,我们的理智和心灵,定会接受当信教理的光照。
    所以圣传、圣经和教会的训导权,在天主上智的安排下,是彼此相辅相成的、为人类的得救提供莫大的服务。
 
第五节 圣经
 
1.圣经是天主的话
 
    圣经所记载的是天主的话,天主为把自己启示给人,情愿借人的话同人说话。天主的话就是天主第二位子、称为天主的圣言。天主为同人说话,才派遣天主第二位子天主圣言降世成人、同人说话,向人宣扬救世福音,所以圣经所讲的,是有关天主圣言耶稣基督救人之事,同时圣经在天主圣言救主基督内也获得成全。为此教会尊重圣经,就如尊重基督圣体一样。的确,天主借着圣经同祂的儿女们相遇,慈祥的同他们说话;教会也借着圣经听天主说话,并将天主的教训向信徒们宣扬,为他们的信仰获得神粮和活力。
 
    2.圣经的默感和作者
 
    圣经各书卷所包括的和所表现的内容,都是天主所启示的事,并在天主圣神的默感下书写出来的。为此圣教会从宗徒时代至今,即认为圣经新旧约各书卷是神圣典籍,因为是天主圣神默感下写出来的,因此圣经的作者是天主;但在书写时天主也借人的手,就是天主选定了一些人,按着他们的智慧,才能和文艺修养,默示他们写下天主要他们所写的事。在这种意义之下,他们可称为理性工具作者,等于天主在写圣经时所用的理性工具;但圣经文字的体裁,则由书写人来决定运用。
  圣经各书卷既由人在天主圣神的默感下写出来的,它所教导的自然都是为救人有用的真理,没有错误;但是我们要认清基督的教会不是一个书卷的教会、哑巴教会,而是一个生活的天主圣言的教会、一个活的教会;生活天主的永恒圣言基督,借重圣神的引导,开启人的理智,使他了解圣经的真义。
 
   3.圣经的卷数和纲要
 
    圣经分为旧约和新约两部分:旧约包括四十六卷经书,新约二十七卷,合计七十三卷。为此圣经亦称为新旧约全书,称为约,因为是天主与人所立的盟约。新约是耶稣基督代人赎罪,同全人类所立的永久盟约。
    在旧约里,天主将自己启示给人,并告诉人,宇宙万物是天主为人创造的,人却是天主按着自己的肖像创造的,为使人在世善度一生,将来在天上分享天主的永生。可惜原祖父母因受魔诱欺骗,妄用自由,背叛了天主,为自己招来了痛苦、患难、死亡和永罚大祸。天主不忍见人遭此横祸,遂大动慈心,许下救赎人类,并特选以色列民族代表普世其他民族,遵照天主的指示,经过历代先知的劝导,准备默西亚的降来,使万民蒙受救恩。
    新约所记载的是耶稣基督救赎人类的事迹,祂以天主子之尊降世成人,将天主的真理、诫命和圣事启示给人,作为人类爱主爱人的标准;又借自己的人性受难钉死,代人赎罪,使人类与天主重归于好,再做天主的儿女,能再分享天主的永生。所以耶稣基督是旧新二约的中心,旧约是为新约作准备,即为救主基督降来做准备。新约是旧约的完成,即救主基督实现旧约的准备。
 
    4.圣经的意义
 
    按古老传统,圣经原文的意义,可分为文字意义和精神意义两种。文字意义是文字所指的意义。精神意义是指原文所讲的事迹,象征天主的计划、或同天主的计划有关系。精神意义又分为下列三种:一、比喻意义,表示圣经原文所讲的事迹,内中隐含着其他更高深的意义,比如以色列人过红海,象征圣洗圣事或基督的胜利。二、道德意义,表示圣经内所叙述的事迹,劝告我们要善度一生。三、奥秘解说意义:它帮助我们看到圣经所讲事件,暗指天上永恒之事,引导我们奔向天乡,比如地上教会,象征天上的耶路撒冷就是一例。
 
    5.圣经的解释和了解
 
    为明了圣经的真意,要注意下列事项:
    一、圣经各书倦,不论旧约或新约,可分为历史书、先知书和智慧书三种类型。读圣经时,要看所读的书卷是属于哪种类型,要按其类型去解释和了解,比如属于智慧书的,就按训诲去解释和了解。倘若是先知书类,就按预言去解释和了解。倘若是历史书类,要按事实的真像和环境去解释和了解,这样才能抓住所读经卷之要义。
    二、要注意所读经书的体裁:是散文?是诗歌?是寓言?是传奇?每种体裁都有它的特殊意义去解释和了解,比如寓言书,不必视之为事实,却要按它所包含的教育意义去解释和了解。
    三、要了解所读书卷作者的意向,他的时代环境,文化背景,他习惯所用的文艺体裁,他那个时代的叙述和表达方式。的确,他们为表达各种真理,原文是属于各种类型的。
    四、在解释圣经时,还有一个当守的重要原则,就是要求助于天主圣神,因为圣经是在天主圣神的默感下写成的,解释圣经时没有圣神的助佑,圣经将成为死文字。解释圣经时,为能符合圣神的默感,第二届梵蒂冈大公会议为我们指定出三个标准:
    1.要特别注意全部圣经内容的统一性。圣经内各书卷虽不同,但圣经却只有一个,内容所讲诉的是天主的唯一计划,就是耶稣基督是圣经的中心。
    2.读圣经时,要与整个教会的活圣传密切联系。的确,圣教会在他的活圣传里记念天主的圣言,是天主圣神按精神意义解释天主的圣言——圣经。
    3.注意信德真理彼此间的结合力和启示计划的整体性。
    五、圣经所传授的是信仰,不是自然科学。倘若有时触及自然科学,比如宇宙学、天文学、生物学及人类学时,只在说明自然界和人类同天主的密切关系,既说明他们来自天主,因天主的照顾而存在,最后又归于天主,并无意研究或传授自然科学,读者不该以科学立场来批判圣经上所提有关自然科学之事
    六、圣经既是天主写给祂子民的无价天书,为此在解释圣经时,有应遵循的客观公正标准,不是每位读者可按自己的主观想法随意解释的。诚如国家的宪法,有它客观的解释标准,不是每个国民,可按自己的主观见解随意解释一样。
 
    6.圣经的翻译
 
    圣经已译成各国文字,译文之多,世界上没有一部名著可与圣经媲美。圣经的原文,旧约四十六卷中除有七卷是以希腊文写成外,其它三十九卷都是在巴勒斯坦以希伯来文写成的。新约二十七卷中,除玛窦福音为阿拉美文外,其它二十六卷,均以希腊文写成。教会对译经之事,非常认真审慎,无论译成哪国文字,一定要由圣经专家照原文翻译,并且译文要与原文意义相符合,达到信达雅的程度,最后由罗马教廷专责机构审定后,始能通用。教会如此审慎行事,以防圣经原意走失。
    中文圣经译本,是中华方济会思高圣经学会,自抗战期间开始,集合十余位中外圣经专家之心血,经过二十余年之辛劳,才翻译完成的,并经罗马圣座批准通用的。
    圣经是无价天书,必须先有信仰,才能甘心接受。一个有信德的人读圣经时,他会觉得是与天主会晤交谈,亲切无比。
 
第六节 圣传
 
    天主启示的真理,虽然记录在圣经上,但并非所有的启示真理都被记录下来,诚如在圣若望福音上说:“耶稣所行的,还有许多别的事。假如要将它们一一写出来,我想所要写的,连这世界也容不下。”(若20-25)这话表示,新约并没有把耶稣启示的真理完全记录下来。所以耶稣所启示的真理,倘有另一个泉源,就是圣传。
 
1.圣传是什么?
 
    圣传就是口传。当耶稣传教时,是用演讲的方式,将天主的道理口传给门徒们和群众、没有用写作或任何文字记录。耶稣升天前、派遣门徒们往训万民时,也是命令他们用口传方式去宣扬福音,没有命令他们去写作或做文字记录。所以门徒们都是以宣讲方式,把他们由耶稣所听到的真理口传给后世。他们口传基督福音二十余年后,新约圣玛窦福音、圣保禄宗徒致得撒洛尼人书、致迦拉达人书及致罗马人书始相继问世。又过十年后,才有马尔谷福音、路加福音、圣保禄致斐理伯人书及致厄弗所人书的相继问世。又过五十余年后,圣若望福音才完成。所以圣传在新约问世前,就是主耶稣的启示真理的泉源。新约各书卷问世后,圣传仍不失为耶稣启示的泉源之一,因为新约各书卷并未把耶稣启示的真理完全记录下来。没有记录在新约的耶稣启示的真理,仍须以宣讲方式口传给后世,后世的人仍该信奉遵守。所以圣传仍很重要。
 
    2.圣保禄宗徒并重圣经和圣传
 
    圣保禄宗徒的十四封书信,在新约圣经里占有很重要位置。他公开承认的教训(圣传)与书信的教训(圣经)同为信仰的基础。他曾嘱咐得撒洛尼的教友们说:“你们要立足稳定,持守我们所传的教训,无论是口传的或是信上所写的。”(得后二15)。他对圣传非常重视,他劝勉罗马的教友们说:“信仰是由听宣道圣传而得到的。”(罗十17-18)。又劝他的门徒弟茂德说:“应把你在许多证人前由我所听的,传授给忠信可靠的人,使他们也能够教导别人。”(弟后二2)
 
    3.耶稣重视圣传
 
    吾主耶稣对以口传方式向历代的人宣扬福音,非常重视。祂于升天前差遣门徒们往训万民时说:“你们往普天下去训诲万民,使他们成为门徒。看!我同你们天天在一起,直到今世的终结。”(玛廿八20)。可见吾主耶稣很注重以口传宣扬天主的真理,不只吩咐门徒们如此去做,而且还吩咐门徒们的历代继承人也如此去做,因为祂说:“我同你们天天在一起,直到今世的终结。”
    吾主耶稣这样重视口传宣扬祂的圣道,因为祂托给教会的教职,是一个活的教职,不只是文字的。这个活教职为历代人所需要,而且是由天主圣神所领导,遇到有人曲解天主的道理时,更显得重要。因为对这种曲解,在圣经上找不到驳斥,需要教会的活教职、在圣神的领导下予以驳斥,对被曲解的教义加以阐释和发挥,例如关于耶稣的天主性、人性及天主位的道理,在最初几个世纪里就出了不少异端,如亚略异端、乃斯多略异端、欧弟凯异端等,都由教会召开大公会议,公开予以驳斥,并更清楚地阐释了救主基督的天主性和人性结合于天主子之位的奥理。
    一、亚略异端:创始人名亚略,在亚历山大里亚开始。他把耶稣的天主子地位予以曲解贬抑。他说:耶稣称为天主子,因为他是天父的第一受造者和其它万物的创造者,但他与天父并非同性同体,也不是永恒的。
    尼塞亚大公会议于325年召开,驳斥了亚略异端,发表了尼塞亚信经,声明耶稣基督是天主的独生子,出自真天主的真天主,祂由圣父所生,而非圣父所造,与圣父同性同体。
    二、乃斯多略异端:创始人乃斯多略,开始于君士坦丁,主张耶稣有两性两位,即天主性及天主位,人性及人位。耶稣是天主也是人。但二者只有表面的联合,没有真正的结合。圣母玛利亚生了耶稣的人性,与耶稣的天主性及天主位无关,所以不能称为天主之母。
    厄弗所大公会议于431年召开,驳斥了乃斯多略异端,声明耶稣基督有两性一位,即天主子之位。耶稣的人性无位,却结合于天主之位,为此祂人性的一切行为,概由天主子之位负责,圣母既是耶稣的母亲,耶稣又结合于天主子之位,圣母当然可称为天主之母。
    三、基督一性论异端:创始人欧弟凯,由君士坦丁开始。主张耶稣只有一性一位,即天主性及天主子之位;耶稣的人性被他的天主性所吸收,已不存在。
    加塞顿大公会议于451年召开,驳斥了此异端,声明耶稣基督独生子拥有天主性和人性,两性分开不相混,却结合于一位上,即天主子之位上。
           
第二章 我信惟一全能天主造成神人万物
 
第一节 当信的教义纲要——信经
 
    教会初兴时,即按照宗徒们所传授的基督福音,为慕道者准备了一份有系统性有连贯性的教义纲要,用简短正常的方式书写出来,名为“信经”。慕道者领洗时,是因天主圣三之名受洗,为此领洗时,要按信经的内容宣发信德,因此“信经”遂成为圣洗信经。
    信经的内容分为三部分:第一部分信奉天父和祂创造神人万物之工;第二部分信奉天主子降世成人的耶稣基督和祂受苦受难、死而复活救赎人类之工;第三部分信奉圣神和祂领导教会、净化圣化人灵之工。当时各地教会所用的信经有长有短,但最有名者为罗马教会的宗徒信经和尼塞亚君士坦丁大公会议的信经(公元325、381),以后为各地教会所引用。其中道理共分为十二端,亦称为十二信。一九九二年罗马圣座所公布的天主教教理,即按此两种信经之内容及顺序编著而成。
    本章所讲的是第一端:我信惟一的天主全能的圣父,天地万物无论有形无形,都是祂所创造的。
 
第二节 天主的本体
 
    天主是谁?
 
    天主是创造天地神人万有的真神主宰,是他们的根源,也是他们的最终目的,没有任何其他神人万有是祂的根源在祂以上。祂是自根自本的真神主宰和造物主。所以祂亲口告诉梅瑟说:祂名叫‘雅威’,意即无始无终的自有者,自根自本的万有真原。
    天主是无形无像的纯精神体,我们的肉眼看不见祂,肉耳听不见祂,为什么天主没有形像?因为凡是有形像的都要老化退化,走向破坏和死亡,假使天主有形像,祂也要老化退化、走向死亡。果真如此,天主还成为天主吗?由于祂是无形无像的纯精神体,祂才永远存在、永远成为神人万物的真神主宰。
    天主只有一个:这是天主亲口启示的。天主在西乃山向以色列人颁布的十诫中第一诫上说:“我是上主你的天主。除我以外,你不可以有别的神。”(出:廿2-3)。
在申命记上天主又说:“以色列,你要听着;上主,你们的天主是唯一的天主,你们当全心全力爱上主你们的天主。”(申六4-5)。按正理说也是如此,任何国家的元首只有一个。
 
    天主在哪里?
 
    天主无所不在处处都在。因为祂是没有形像的精神体,与有形像的物体不同。凡是有形像的物体都要占一固定位置,而且同时不能占有其它位置,所以他的活动范围非常狭小。没有形像的精神体则不然,由于他没有形像,他就不占用任何位置,他也不受空间位置的限制,他活动的范围就非常广泛,比如我们的思想是属于精神的活动,他没有形像,在空间不占任何固定地点,他活动的范围非常广泛,无法限制,就如我现在坐在办公室里,我的思想却可立刻回到大陆我的家乡,又可立刻转去罗马我读书的传信大学,又可立刻转到美国我从前工作的地点。在半分钟内我的思想就走过了亚欧美三洲,任何东西都挡不住它。天主是无形无像最高最纯的精神体,祂活动的范围之大,我们就无法想象了。用我们的话来表达,祂就是无所不在,处处都在了。
 
    天主有什么神能?
 
    天主是全能的:天主从无中创造了伟大奇妙的宇宙万有,并未费任何气力,都是按祂所愿的一命就成的。可见天主的神能是如何强大,人的理智无法推测和想象。为此我们说:天主是全能的。
    天主是全知的:天主不但从无中创造了宇宙万有,而且还保养宇宙万有、掌管宇宙万有。对一切都了如指掌,就连人内心的秘密,天主都非常清楚。关于这一点,我们中国人也是这样想:当两个中国人谈机密、不想让第三者知道时,最后总说:关于这事,只有你知我知、天知地知。表示除了你我二人知此机密外,但对上天是瞒不过的。又当中国人遭受冤枉无处倾诉时,他也会扬首呼天说:“天哪!你知道我是冤枉的。”为此我们说:天主是全知的。
    天主是全善的:宇宙万有非常繁复;但每一种都表现它特有的美善、供人欣赏。这些美善都是天主赋给它们的,可见天主是各种美善的根源。宇宙万有虽表现多采多姿的美善、互相争荣、但却能并行不悖、共存共荣,显现出天主在照顾管理上所表现的慈善。如此证明天主是全善的。
    天主是公义的:由于天主是全善的,所以祂喜欢善事,厌恶恶事,对善事予以奖励,对恶事予以惩罚,也就是中国人所说的报应。国人常说:“善有善报,恶有恶报,要说不报,时辰未到。”又说:“善恶到头终有报”由谁来报?由天来报。
国人常说:“天网恢恢,疏而不漏。”为此我们说天主是公义的,有善必赏,有恶必罚,或在现世,或在来世,是逃脱不了的。
    天主是仁慈的:天主虽然是公义的,却也是仁慈的,尤其对人更是仁慈。当人作恶后,天主往往不立刻予以惩罚,并非为纵容他,乃为给他时间、促其悔过自新。只要人肯悔改,天主即予宽恕,鼓励他向上向善,修德立功,弥补前尤。天主如此待人,因为人是天主的肖像、天主的义子义女,祂是以慈父心肠待人,也希望人以儿女孝爱之心对待天主。诚如世上做父亲的,总希望为非作歹的儿女悔过自新,不愿见他们作恶后被判死刑处决。天主待人更是如此。中国人也常说:“上天有好生之德。”
 
第三节  天主三位一体的奥迹
 
    天主只有一个,一个天主却包含有三位,第一位叫父,第二位叫子,第三位叫圣神。三位互有区别,但三位却是一体一个天主,不是三体三个天主,而且三位没有大小先后。这是一端非常高深的道理,也是天主教信仰的基本,而且与人类的得救有非常密切的关系。
一、举几个类似例子以助了解
   
    几何学内等边三角形的例子:一个等边三角形拥有ABC三个角,这三个角互有区别,却合为一体,即三个角共拥有同一面积,形成一个等边三角形。这三个角没有大小、是相等的,各为60度。此例可帮助我们了解天主三位一体的道理是合理的;但并不是说,天主三位一体就如一个等边三角形一样,这也是我们应该注意的。
    酢浆草的例子:一棵酢浆草头上长出三瓣叶,三分平立。这三瓣叶互有区别,却合为一体,成为一棵酢浆草。这个例子也帮助我们了解三位一体的道理是合理的。第六世纪时圣巴特利克到爱尔兰去开教,讲到三位一体的道理时,爱尔兰人不了解。圣巴特利克就从地上取出一棵酢浆草为他们讲解,结果帮助爱尔兰人了解了天主三位一体的道理而信奉了天主教,成为一个天主教国家。从那时起,爱尔兰人遂以酢浆草作为他们的国花,以资纪念,每年到了三月十七日圣巴特利克瞻礼,爱尔兰人都胸带酢浆草游行庆祝。
    太阳的例子:一个太阳里包含着三种东西:一是光,为照明;二是热,使万物生长;三是紫外线,为杀菌并提供养分。三者互有区别,却合为一体、成为一个太阳。三者无先后,一有太阳,三者就同时存在于太阳里了。这个例子也帮助我们了解天主三位一体的道理是合理的
 
    二、天主三位一体奥迹的启示
 
    天主三位一体的道理非常高深,不易明白,因为它不是人推想出来的,也不是教会编造的,而是由天主启示给人的。是天主第二位子降世成人的耶稣基督亲口讲述给门徒们的,在四福音上尤其在圣若望福音上,耶稣曾三番五次地向听众讲述了这端道理。兹举例如后:
    玛十一25-27:耶稣说:“父啊!天地的主宰,我称谢你,因为你将这些事瞒住了智慧和明达的人,而启示给小孩子。是的,父啊!你原来喜欢这样。我父将一切交给了我,除了父外,没有人认识子,除了子和子所愿意启示的人外,也没有人认识父。”耶稣这段话说明祂是天主第二位子和祂同第一位父的关系,并愿将天主的真理启示给诚实谦卑的门徒们,瞒住那些自以为是的法利塞人。
    若十四15-17:耶稣向门徒说:“如果你们爱我,就要遵守我的命令,我也要求父,祂必会赐给你们另一位护慰者,使祂永远与你们同在,祂是世界所不能领受的真理之神。”耶稣这段话,说明在天主内包含有父、子及圣神三位的密切合作关系以及三位与遵守耶稣命令者的亲切关系
    若十四23-26:耶稣说:“谁爱我,比遵守我的话,我父也必爱他;你们所听到的话,并不是我的,而是派遣我来的父的话。我还与你们同在的时候,给你们讲论了这些事;但那护慰者,就是父因我的名所要派遣来的圣神,祂必要教训你们一切,也要使你们想起我对你们所说的一切。”耶稣这段话,说明一个天主内有父、子、圣神三位,三位彼此合作无间,并对遵守耶稣教训的人爱护备至。
    若十五26:耶稣向门徒们说:“当护慰者,就是我从父那里要给你们派遣的那位发于父的真理之神来到时,祂必要为我作证。”耶稣这段话,说明天主圣三彼此间的相对关系。
    玛廿八19:耶稣说:“你们要去使万民成为门徒,因父及子及圣神之名给他们授洗。”耶稣这段话说明,相信天主圣三之名,是作门徒的必要条件。
    在旧约时代,天主虽未公开启示三位一体的奥理,却也向以色列人做了些暗示,为救主基督的公开启示作准备,也让旧约时代的人,对这端奥理略有一些隐约的认识。兹举例如后:
    创一26∶“天主说:让我们照我们的肖像,按我们的模样造人。”天主只有一个,为什么天主说话用复数“我们”?暗示天主三位在彼此说话。
    创十一7:“来,我们下去,混乱他们的语言,使他们彼此语言不通。”我们下去,暗示天主三位在彼此说话。
    创一1-4:“在起初天主创造了天地,大地还是混沌空虚,深渊上还是一团黑暗,天主的神在水面上运行。天主说:‘有光!’就有了光”。这段圣经暗示创造宇宙万有之工是天主圣三的化工。“在起初天主创造了天地”这句话里所说的天主,是指天主父,祂执行创造。“天主的神在水面上运行”这句话里的天主的神,是指天主圣神,祂赋给万物生命和活力。“天主说:有光!就有了光。”天主说,就是天主的话,是指天主子,祂是天主的圣言。天父藉说话造成万物
    咏卅三6:“因天主的一句话,诸天造成;因上主的一口气,万象生成。”这节圣咏也暗示创造之工是天主圣三的化工。这里所说的天主或上主,是指天主父;因天主的一句话是指天主子,因为祂是天主的圣言;因上主的一口气,是指天主圣神,因为天主圣神也称为天主的气息和生命之源。
    关于天主三位一体的道理,为什么在旧约时代只有暗示,没有公开显明的启示?因为天主圣三同人的亲切关系,尚未公开显示出来:第二位子尚未降世成人、代人赎罪,第三位圣神尚未降临。旧约时代只是新约时代的预备期,由人讲这端奥迹也很不容易,到了新约时代,天主圣三同人的亲切关系已公开显示出来:在耶稣受洗和显圣容时,第一位父在上空高声向听众说了话;第二位子也降世成人代人赎罪,就是耶稣基督;第三位圣神在五旬节日也要公开的降临领导教会、圣化人灵。天主圣三已同人类有了非常密切的关系。为此吾主耶稣才将这端高深的奥理亲口讲给世人,使人感到亲切,使人知道该如何重视及加强自己同天主圣三的亲切关系,以便获得救恩,同天主圣三共享永生。
    三、什么是体?什么是位?
 
    为帮助我们了解天主三位一体的道理,必须先了解体是什么?位是什么?
    凡是有理性生命者,有体也有位。体是什么?体亦称本体,就是构成该有理性生命者的基本要素,没有它,该有理性生命者便不存在。例如人是有理性生命者,构成人的基本要素是人性,人性就是人的本体。人若失去了人性,就不是人了,便成了一个动物。什么是位?位是在理性生命中的一个单位,称为位格,他对有理性生命者的行动负责,对所负的任务也有完成的能力。比如人是有理性生命的,在人的生命中就有一个位,他对人的言行,无论好坏,都能负起责任,对所负的任务,也有完成的能力。为此我们说:这位先生、那位太太。这个位普通以“我”“你”“他”来表达。
    没有理性的生物,如禽兽虫类,它们只有本体,没有位,比如狗,它有本体,因为它有狗性,狗性是构成狗的基本要素;但它没有位,对它的行为负不了责任,也没有负责任的能力。比如狗破坏了你的物品,你不能要求它负责赔偿,它也无力赔偿。为此我们总不说这一位狗,只说这一只狗或一条狗,因为它没有位。
    人和天使是有理性生命的,所以有本体、有位格。天主有最高的理性生命,而且是理性生命的根源,当然更有本体,更有位格。天主的本体就是它的天主性。天主的位格不只有一位,而是有三位,因为天主是“自根自本”、无限无量、完美无缺的造物主;人只有一位,因为人是由天主所造、父母所生、有限有量、美而不全的受造之人。
 
    四、天主内的三位是如何产生的?
 
    天主内的三位是如何产生的?天主有三位是天主和救主基督亲口启示给人的,圣经上都有记载。教会的解经学家,遂根据圣经的记载,将天主内的三位是如何产生的奥理,加以研究和推理,终于理出一个合理而真实的解释。兹简述如后: 
    天主是生活的天主,天主内的三位来自天主的内在生活。天主的内在生活,就是天主的理性生活:天主有无限的理智,有无限的意志,理智的任务是追求真善美圣,意志的任务是爱慕真善美圣。世间的真善美圣都来自造物主天主,祂是所有真善美圣的根源。天主本体的真善美圣是无限无量的、是圆满无缺的。天主对自己本体的真善美圣自然会加以反省,由反省遂产生对自己本体真善美圣的认知,由认知而发出对自己本体真善美圣的爱慕而感到无限幸福。这就是天主的内在生活。
    天主对自己本体的真善美圣的反省、认知和爱慕,成为天主本体内的三个位格。位格是什么?位格是在本体内能负起责任能完成任务的单位。这反省、认知和爱慕三者、能在天主内成为三个位格,因为天主本体的真善美圣是无限无量的,圆满无缺的;既然如此,天主对自己本体的真善美圣所作的反省,自然也是无限无量、圆满无缺的;天主对自己本体的真善美圣所有的认知,自然也是无限无量、圆满无缺的;对自己本体所发的爱慕、自然也是无限无量、圆满无缺的,这三者既然各自都是无限无量、圆满无缺的,当然就各自具有负起责任完成任务的能力,各自成为一位,因此在天主内形成了三个位:反省是第一位,认知是第二位,爱慕是第三位。
 
    五、三位的相对关系如何?
 
    天主对自己本体的真善美圣加以反省,遂产生对自己本体真善美圣之认知,认知是由反省而来,所以反省是第一位,是生者,称为父;认知是第二位,是受生者,称为子。所以第一位与第二位的关系是父生子,是父子关系。主耶稣在世时也曾向门徒们说:“我出自父,来到世界上;我又离开世界,往父那里去。”(若十六26-28)。第一位和第二位与第三位的相对关系:第三位是天主从对自己本体真善美圣的反省和认知所发出的爱,爱激发精神,产生活力,因此第三位称为圣神,所以圣神是由第一位父和第二位子所共发,并非由父和子所生。这是主耶稣亲口说的,祂向门徒们说:“当那护慰者,就是我从父那里要给你们派遣的那发于父的真理之神来到时,祂必要为我作证。”(若十五26)。所以天主圣三彼此之间的相对关系,是父生子,父和子共发圣神。
 
    六、天主内的三位虽然不同、却是一体、也是同等的。没有大小先后之分
 
    天主内的三位彼此是不同的,父是父,子是子,圣神是圣神;但三位的对象却是一样的,都是天主本体的真善美圣:反省的对象是天主本体的真善美圣,认知的对象也是天主本体的真善美圣,爱慕的对象也是天主本体的真善美圣,既然三位的对象是一样的,所以三位是一体一个天主。三位既是一体,拥有同一的对象,就是天主本体的真善美圣,三位自然是同等的,没有大小先后之分。主耶稣基督也这样告诉我们,祂向天父祈祷时说:“父啊!我将你的名,已显示给那些你所赐给我的人,你所授给我的话,我都传给了他们,他们也接受了。我的一切都是你的,你的一切都是我的,我因他们已受到了光荣。”(若十七6-10)。耶稣藉这段话说明祂是天主子,祂和天父是同等的。耶稣又向门徒们说“当那一位真理之神来临时,祂要把你们引入一切真理,祂不凭自己讲论,祂要把由我所领受的传告给你们。凡父所有的一切都是我的,为此我说:祂要由我领受而传告给你们。”(若十六12-15)。耶稣藉这段话说明:父把所有的一切都交给了子,子把由父所领受的一切都交给了圣神,三位是同等的,没有大小先后之分。
 
    七、为何天主能一体三位,人就只一体一位?
 
    人不能一体三位,就只一体一位,因为人不是自本自根、无限无量、圆满无缺的造物主,而是一个由天主所造、父母所生、有限有量、美而不全、善而不足的受造之人,他的理智所作的反省和认知,意志所发的爱,自然也是有限有量,不够完备,不能各自负起责任、完成任务,各自成为一位;只有各部集合起来,共同负责,共同成为一位。因此人只能一体一位。这就是人与天主不同的地方。
    八、三位的任务不同、却互相合作参与
 
    位的任务既是能负起责任完成任务,那么天主圣三每一位的任务是什么?天主圣三各有各的任务:父的任务是创造万有和人类;子的任务是降世成人、代人赎罪;圣神的任务是领导教会圣化人灵。换句话说:天主创造我们、救赎我们、领导教会圣化我们。创造我们之工,由第一位父负责执行;救赎我们之工,由第二位子负责执行;领导教会圣化人类之工,由第三位圣神负责执行。但每一位执行其任务时,决不是单独执行,其他两位也参与协助。
    A 第一位父创造掌管宇宙万有,子和圣神也参与协助
    第一位父负责执行创造:祂在六天内创造了宇宙万有,在创世纪第一章里记载得很清楚。关于掌管天地万物,圣咏上也记载说:“上主已经驾临,统治大地乾坤,并以公平治理天下万民。”(咏九十八9)。在旧约时代,天主圣三之名尚未公布,故在创造上常以上主或天主之名,暗示天主圣父。
    创造之工虽由第一位父负责执行,但第二位子也参与协助:因为当父创造时要用智慧,第二位子是认知,就是天主的智慧。当父创造时还要用言语,圣咏上说:“因天主一句话,诸天造成,祂一发言,万物造成。”(咏卅三6-9)。言语是天主第二位子,因为祂称为天主的圣言(若一1)。
    天父执行创造时,第三位圣神也参与协助;因为天父创造时要用神能,赋与受造物活力,气息或生命。第三位圣神就是天主的神能,称为天主的气息或生命。圣咏上说:“因上主的一口气,万象生成。”(咏卅三6)。这说明圣神协助父的创造之工。
    B 第二位子降世成人代人赎罪,父和圣神也参与协助
    救赎人类的工作,是由第二位子来执行,祂降世成人,取名耶稣基督,祂遍走以色列宣扬福音,最后在耶路撒冷受苦受难,被钉死在十字架上,代人赎罪,引人进入天国,作天父的儿女。
    第二位子救赎人类,第一位父也参与协助,因为是父派遣子到世界上来救赎人类,诚如主耶稣亲口所说:“我从天而降,不是为执行我的旨意,而是为执行派遣我来者的旨意,就是凡祂交给我的,叫我连一个也不失掉。”(若六38-40)。
    第三位圣神对第二位子的救赎人类之工也参与协助,因为第二位子降世成人,由圣母取人性,圣母是因圣神的德能受孕的。(路一26-36)。此外按圣路加福音所载,耶稣在圣神领导下遍走加里肋亚,传福音救人。(路四14-15)
    C 第三位圣神领导教会圣化人灵,父和子也参与协助
    领导教会圣化人灵,由第三位圣神负责执行。按宗徒大事录所载:耶稣升天后第十天,即五旬节那一天,宗徒弟子们一百二十人正在晚餐厅祈祷时,天主圣神降临了,充满了他们的心,领导他们向普世万民宣扬基督福音,并藉圣洗和坚振圣事,净化圣化信徒们的心灵。
    在圣神领导教会圣化人灵的工作上,第一位父和第二位子也参与协助,因为是父和子派遣圣神到教会里来执行其任务,诚如主耶稣向门徒们说:“那护慰者,就是父因我的名所要派遣来的圣神,祂必要教训你们一切,也要使你们想起我对你们所说的一切。”(若十四26)
 
    九、天主圣三与人生的密切关系
 
    天主三位一体的道理非常高深,不易明白,可是主耶稣为什么还三番五次的向人讲诉这端道理呢?因为这端道理非常重要,它是我们信仰的中心和基础,它同人有切身密切关系,人类的永生永福就建立在这端奥理上。从这端奥理可以看出天主教的信仰独有的特征,远非其它宗教信仰所可比拟的。
    A 父与人生的密切关系
    其它宗教信仰,都承认有一个至上神,他比人能力大,人该恭敬他;有需要时求他保佑;他比人厉害,人心里怕他。人同神的关系就止于此。天主教的信仰并不止于此,天主子耶稣基督亲口告诉我们,天主不但是我们的造物主,造生了我们,祂还是我们的慈父,祂以慈父心肠爱护我们如儿女。祂说:“你们不要忧虑说,我们吃什么、喝什么?穿什么?因为这一切都是外帮人所寻求的,你们的天父原晓得你们需要这一切。你们先该寻求天主的国和祂的义德,这一切自会加给你们。”(玛六31-33)。耶稣又说:“你们求,必要给你们……你们中间有哪个人,儿子向他求饼,反而给他石头呢?你们纵然不善,尚且知道把好东西给你们的儿女,何况你们的在天之父,岂不更将好东西赐与求祂的人吗?”(玛七7-11)。天主既以慈父心情爱护我们,我们也该以儿女心肠孝爱天主。为此祂教宗徒们祈祷时,曾要宗徒们称天主为父。祂说:“你们祈祷时,应该这样说:我们的天父,愿你的名受显扬,愿你的国来临。”(玛六9-13)。可见天父同我们的关系,是父子父女的亲情关系,我们同天父是一家。我们同天父的关系是如此亲切,其它宗教没有讲到这一层的。
    B 子与人生的密切关系
    其它宗教都劝人为善,不要做恶冒犯神明。如果得罪了神明,要受严厉的惩罚;没有讲神明不但不惩罚得罪祂的人,还要设法救赎得罪祂的人。天主教的信仰却不如此,救主基督告诉我们:我们世人都是天父的儿女,我们的原祖父母自背叛天父,失掉天父儿女的名份后,天父不但没有罚人,还派遣第二位子降世成人,取名耶稣基督,受难受死、代人赎罪,为人恢复了“天父儿女”的名分和进入天国的权利,诚如主耶稣亲口所说:“人子来不是为受服事,而是为服事人,并交出自己的生命,为大众做赎价。”(玛廿28)。所以天主第二位子是我们人类的救主,没有祂的救赎,我们永远沉沦在永罚中。我们该如何感念祂,并努力向善获得祂的救恩呢!
    C 圣神与人生的密切关系
    其它宗教没有敢讲他们所信的神就住在他们心里,让他们分享他的生活的。天主教的信仰与他们不同。救主基督曾亲口告诉我们:天主圣神确实降临到我们心里居住,净化圣化我们的心灵,俾能分享天主的生命,永远幸福。因为祂对门徒们说:“谁爱我,必遵守我的话,我父也必爱他,我们要到他那里去居住。你们所听到的话,并不是我的,而是派遣我来的父的话。当我还同你们在一起时,对你们讲了这些话,但是那护慰者,就是父因我的名所要派来的圣神,祂必要训诲你们一切,也要使你们想起我对你们所说的一切。”(若十四23-26),意思是说,耶稣来是为向人传达父的话,祂把父的话也已告诉了我们,可是祂也知道,我们对祂的话有很多了解不清之处,或对祂的话会忘记:所以祂才说,待祂升天后祂要派遣第三位圣神来领导教会,并降临到人心里,解除我们在信仰上的疑虑,提醒我们要常想起天主的教诲,作为生活的标准,以求心灵的圣化和得救。祂的许诺都实现了,因为在五旬节日,天主圣神确实降临到教会和教徒们的心里,从事领导教会和净化圣化人灵的工作。可见天主第三位圣神,同人的关系是如何密切。我们该感念祂!更改反省一下,我们曾体会到祂的感召,善用祂的恩宠吗?
 
第四节 天主创造天地万物
 
    世界和人的起源是许多科学研究的对象,使人对宇宙的时代和面积,生物的形态和人的出现,增加了认识。这些发现促使我们惊奇造物主的伟大和智慧,同时也引起了一个超越自然科学的问题:就是宇宙和人是如何出现的呢?倘若宇宙确为天主所造,为什么世上又有邪恶?邪恶是从哪里来的?由谁负责?是否可以解除?
 
    关于宇宙万有起源的错误主张
 
    关于宇宙万有的起源天主教的信仰,自起初即遭到一些相反的意见,先是一些古老文化的神话,以后是一些哲学家的相反意见:比如泛神论主张宇宙就是天主,天主就是宇宙;或主张宇宙由天主发散而出,还要回归于天主。这种主张当然不对,因为宇宙间的一些物质有坏的东西,如何能是全能全善的天主呢?
    二元论者主张宇宙万有,来自善恶两个永恒原理。为此宇宙、或至少物质世界是恶的,它是衰败的产物。这种主张是错误的,因为邪恶是由人作恶而来,倘若人不作恶,世上就没有恶,它又如何能作宇宙之源?
    进化论者认为宇宙万有是由进化而来,即高级生物是由低级生物进化而来。依此类推,最后必推到原始最低生物,请问此原始最低生物又从何而来?它的进化能力又从何而来?进化论无法解答此问题。
    唯物主义者主张宇宙万有来自一种常存的物质,它在万有中按游戏规则活动。这种主张有矛盾存在,物质东西本身有破坏性,它又如何常存作根源?
    有些有神论者,主张宇宙乃天主所造,但创造后,就不肯予以照管,听其自然。这种主张部分不对。天主如不予以照顾,宇宙一切岂不乱成一团。
    上述种种主张,证明宇宙万有的起源问题,仍然存在。
    宇宙万有由天主所创造